第170章 学易无过：夫子的晚年之愿[1/2页]

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    子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

    nbsp鲁哀公十一年的秋夜，鲁国曲阜的孔宅书房里，烛光在青铜豆形灯盏里跳动。孔子盘腿坐在矮榻上，面前铺着的《周易》竹简摊成扇形，最上面的nbsp“乾卦”nbsp竹简边缘已被摩挲得发白，露出竹纤维的纹路。他左手食指在nbsp“亢龙有悔”nbsp四个字上反复划动，指甲磨得发亮，连指节都因长时间用力而泛红。案头的陶碗里，子夏刚端来的汤药还冒着热气，药香里混着松烟墨的味道nbsp——nbsp那是他批注《易》辞时磨的墨，墨锭上还留着他食指的凹痕。

    nbsp“夫子，夜已深，何不早息？”nbsp子夏的声音从门帘外传来，他捧着件麻布披风，见夫子鬓角的白发沾着烛泪，像落了层霜。孔子抬头望向窗外，北斗星的斗柄正指向西方，忽然叹了口气，声音里带着烛火般的颤音：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

    nbsp这声感叹落在寂静的夜里，像枚石子投入深井。子夏后来对子贡说：“夫子说这话时，眼里的光比烛光还亮。”《论语?述而》记载的这句话，藏着晚年孔子最朴素的愿望：“加我数年”nbsp不是贪生怕死，而是想让日渐昏花的眼睛多看清几行卦辞；“学《易》无大过”nbsp不是追求完美，而是希望那些nbsp“过则勿惮改”（《论语?学而》）的教训，能通过《易》的智慧沉淀为更从容的人生。从那夜的烛光到今天的书架，《周易》的竹简虽已泛黄，“学易无过”nbsp的精神却始终是穿越时空的指南针。

    nbsp一、《周易》：包罗万象的智慧之书

    nbsp《周易》在先秦典籍中独树一帜，古人称其nbsp“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”（《四库全书总目提要》）。它的nbsp“经”nbsp部由六十四卦构成，每卦有卦画、卦名、卦辞，每爻有爻辞，像一套精密的符号系统，记录着古人对宇宙人生的思考。

    nbsp“易”nbsp字的甲骨文本作nbsp像双手捧着火把烘烤蜥蜴，取其nbsp“变色”nbsp之意，《说文解字》释为nbsp“蜥易，蝘蜓，守宫也”，象征nbsp“变易”；而《周易?系辞》又说nbsp“易则易知，简则易从”，含nbsp“简易”nbsp之义nbsp——nbsp天地万物的规律看似复杂，实则可用阴阳二爻概括；《汉书?艺文志》则强调nbsp“不易”——“君臣父子之礼，历世而不变”。这三重含义构成《易》的核心：变中有常，常中有变。孔子晚年痴迷的，正是这种把握变化的智慧。

    nbsp1973nbsp年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，让我们得以窥见孔子所见《易》的原貌。其卦序与今本不同，“乾”nbsp卦不在首而在第三十三，卦辞却大致一致，上面还保留着早期儒家的批注，如nbsp“孔子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”（《帛书周易?要》）。考古人员发现，帛书《周易》的nbsp“系辞”nbsp部分，有多处nbsp“子曰”nbsp的字样，笔迹与其他部分不同，推测是孔子弟子记录的夫子言论，证明孔子学《易》确如《史记?孔子世家》所说，是nbsp“观其德义”nbsp而非占卜。他把占卜之书读成修身之典，这是对《易》的创造性转化。

    nbsp《周易》的六十四卦像六十四个人生场景。“乾卦”nbsp从nbsp“潜龙勿用”nbsp到nbsp“亢龙有悔”，描述人生从潜伏到鼎盛再到衰落的过程，孔子从中读出nbsp“君子终日乾乾，夕惕若厉”nbsp的戒惧nbsp——nbsp某次讲到nbsp“九三”nbsp爻nbsp“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，他让子路联想nbsp“入太庙每事问”nbsp的谨慎，说：“这‘惕字，就是怕自己有过失啊。”

    nbsp“谦卦”“谦尊而光，卑而不可逾”，让他想起nbsp“三人行，必有我师焉”nbsp的谦逊。他曾指着nbsp“谦卦”nbsp初六爻nbsp“谦谦君子，用涉大川，吉”nbsp对冉有说：“你为季氏理财，若能学这‘谦谦，就不会被人说‘非吾徒也了。”

    nbsp“益卦”“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，与他nbsp“过则勿惮改”nbsp的主张完美呼应。子张曾问nbsp“改过之法”，他翻开nbsp“益卦”nbsp说：“你看这风雷，风动雷响，万物生长，改过就像这样，要动起来才有益。”

    nbsp这些卦象不再是抽象的符号，而成了孔子映照自身的镜子，连最晦涩的nbsp“归妹卦”，他都能读出nbsp“归妹，天地之大义也”（《周易?归妹》），联系nbsp“关雎之乱以为风始”（《史记?孔子世家》）的礼乐教化，让弟子们叹服nbsp“夫子解《易》，如观流水”。

    nbsp二、五十学易：时间沉淀后的智慧觉醒

    nbsp“五十以学《易》”nbsp的nbsp“五十”，是孔子人生的重要节点。《论语?为政》记载他nbsp“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”nbsp不是听天由命，而是明白nbsp“天命之谓性”（《礼记?中庸》）——nbsp事物发展有其客观规律。此时学《易》，恰如老农阅尽四季后读农书，能从字缝里读出更多深意。

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    nbsp孔子说这话时已近晚年。据《史记?孔子世家》，他nbsp“年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”，鲁哀公十一年说nbsp“加我数年”，是希望能有五六年时间深入学《易》。为何偏偏是nbsp“五十”？因他五十岁时nbsp“由大司寇行摄相事”（《史记?孔子世家》），正是仕途巅峰，却也经历了nbsp“隳三都”nbsp的挫折nbsp——nbsp试图拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏家臣的城邑，最终因nbsp“公山不狃以费畔”nbsp而失败。晚年回想，他或许觉得，若早懂《易》的nbsp“进退之道”，当年可少些激进。

    nbsp他曾对子贡坦言：“吾五十而志于学《易》，则无大过。”（《帛书周易?要》）这nbsp“志于学”nbsp与十五岁的nbsp“志于学”nbsp不同，前者是广泛涉猎，后者是精准深耕。就像他年轻时学琴，“十日不进”（《孔子家语?辩乐》），从习其曲到得其志，再到知其人，五十岁学《易》，便是要nbsp“得其志”nbsp的阶段。

    nbsp“学《易》”nbsp的nbsp“学”，在孔子那里从来不是死记硬背。《论语?为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”，他学《易》时nbsp“观其象而玩其辞，观其变而玩其占”（《周易?系辞》），“玩”nbsp是玩味、揣摩，如孩童把玩美玉般细细品鉴。某次读到nbsp“困卦”“困而不失其所亨，其唯君子乎”，他想起在陈蔡之间nbsp“七日不火食”nbsp的困境，忽然拍案：“吾道非邪？吾何为于此？”nbsp的疑问有了答案nbsp——nbsp困境中的坚守正是nbsp“亨”nbsp的关键，当即让子贡取来竹简，写下nbsp“君子固穷，小人穷斯滥矣”nbsp的批注，墨迹因激动而有些晕染。

    nbsp“可以无大过矣”nbsp的nbsp“大过”，有具体所指。《周易?大过》“大过，大者过也”，指违背根本道义的错误。孔子一生并非无过：

    nbsp年轻时nbsp“欲仕而无礼”（《孔子家语?致思》），想通过权臣阳货走捷径，后来反思nbsp“吾未见好德如好色者也”（《论语?子罕》），这是对nbsp“过”nbsp的醒悟；

    nbsp中年任大司寇时，对少正卯的处置或许过于严厉，晚年整理《春秋》时，特意在nbsp“鲁定公十四年”nbsp下只记nbsp“孔子诛少正卯”，不加褒贬，暗含自省；

    nbsp晚年见弟子冉有nbsp“为季氏聚敛”，也反省自己nbsp“教之不严”，故有nbsp“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《论语?先进》）的愤怒，这愤怒里有对弟子的失望，更有对自身的检讨。

    nbsp这些nbsp“过”nbsp让他明白，“无大过”nbsp不是不犯错，而是不犯动摇根基的错，正如《论语?子张》“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，改过的勇气比不犯错更重要。

    nbsp三、韦编三绝：孔子学易的痴迷与实践

    nbsp“韦编三绝”nbsp的nbsp“韦编”，是先秦竹简的特殊装帧nbsp年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简，用宽约nbsp0.5nbsp厘米的熟牛皮绳编连，每简钻有三孔，绳结打在背面，坚韧耐用。而孔子读的《易》竹简，因反复翻阅，牛皮绳磨断了多次。《史记?孔子世家》说他nbsp“读《易》，韦编三绝”，“三”nbsp是虚数，形容次数之多，需弟子nbsp“更系之”（《孔子家语?好生》）——nbsp重新编连。

    nbsp子夏在《孔子家语?七十二弟子解》中回忆：“夫子读《易》，常至深夜，吾辈轮流守夜，见韦绳磨断，就取新绳请夫子暂歇，夫子总说‘再读三卦，往往又是一个时辰。”nbsp有次编连竹简，子贡发现nbsp“豫卦”nbsp的竹片比其他卦薄了近半，显是被反复摩挲所致，上面还有夫子指甲刻的浅痕，正是nbsp“豫，利建侯行师”nbsp的nbsp“利”nbsp字。

    nbsp孔子学《易》的方法，体现在nbsp“序彖、系、象、说卦、文言”（《史记?孔子世家》）的工作中nbsp是整理、阐释，他为《易》的彖辞（判断一卦吉凶）、象辞（解释卦象爻象）作注，融入儒家思想。如《文言》对nbsp“乾卦”nbsp的解读：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，将卦象与nbsp“仁礼义”nbsp结合，使《易》从占卜之书变为修身指南。

    nbsp他的批注常结合亲身经历。“恒卦”nbsp九三爻nbsp“不恒其德，或承之羞，贞吝”，旁边有他的小字批注：“南子见我，子路不悦，此之谓也。”——nbsp指见南子后子路的不满，反思自己虽nbsp“礼不可废”，却未及时与弟子沟通，这便是nbsp“不恒其德”nbsp的小过。

    nbsp“睽卦”“上火下泽，睽。君子以同而异”，他批注：“吾与晏婴，道不同而相敬，此睽而能合也。”——nbsp对齐国大夫晏婴虽反对儒学却能尊重他的回忆，说明nbsp“和而不同”nbsp的智慧。

    nbsp这种nbsp“述而不作”（《论语?述而》）的创造，影响深远。他去世后，弟子们将这些批注汇编，便是后来的《易传》（十翼），让《周易》从卜筮之书彻底升华为哲学典籍。

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    nbsp他还把《易》的思维教给弟子。子夏问《诗》中nbsp“巧笑倩兮，美目盼兮”，他答nbsp“绘事后素”（《论语?八佾》），用绘画先有白底再有彩绘，类比nbsp“礼后乎仁”，这种nbsp“观物取象”nbsp的联想，正是《易》“触类而长之”nbsp的方法。子夏后来成为nbsp“《诗》教”nbsp大家，与这种思维训练密不可分。

    nbsp他告诫子路nbsp“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（《论语?述而》），则是对nbsp“履卦”“履虎尾，不咥人，亨”nbsp的实践nbsp——nbsp行事需谨慎如踩虎尾。某次子路说nbsp“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，他便翻到nbsp“兑卦”“君子以朋友讲习”nbsp说：“你这慷慨是好的，但也要懂‘和兑，吉，和悦待人才能长久。”

    nbsp四、无大过矣：改过迁善的人生境界

    nbsp“无大过”nbsp的智慧，在孔子处理nbsp“陈蔡之困”nbsp时显现。鲁哀公四年，孔子一行被陈蔡大夫围困，“七日不火食，藜羹不糁”（《孔子家语?在厄》），野菜汤里连米粒都没有。子路愠怒：“君子亦有穷乎？”nbsp孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这nbsp“固穷”nbsp不是硬扛，而是《周易?困卦》“困而不失其所亨”nbsp的体现nbsp——nbsp坚守道义就不算真困。

    nbsp他还趁机给弟子讲学，“讲诵弦歌不衰”，将危机转化为教学机会。子羔问nbsp“困卦”nbsp九二爻nbsp“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无大咎”，他笑着说：“现在我们虽无酒食，却有《诗》《书》，这也是‘享祀啊nbsp——nbsp祭祀祖先要用心，求学问道也要用心。”nbsp这种在困境中守常知变的智慧，避免了nbsp“穷则滥”nbsp的大过。

    nbsp对比nbsp“过犹不及”nbsp的中庸之道，更见nbsp“无大过”nbsp的精妙。《论语?先进》中子贡问：“师与商也孰贤？”nbsp子曰：“师也过，商也不及。”“过”nbsp是冒进，子张行事总想nbsp“惊世骇俗”，如在丧礼上nbsp“存鲁、乱齐”nbsp后仍大张旗鼓，便是nbsp“过”；“不及”nbsp是退缩，子夏在莒父为官却nbsp“无所作为”，便是nbsp“不及”。

    nbsp孔子学《易》后更明白，“中”nbsp不是固定的点，而是nbsp“时中”——《周易?蒙卦》“蒙亨，以亨行时中也”，根据时机调整行为。他在鲁国时nbsp“入公门，鞠躬如也，如不容”（《论语?乡党》），是nbsp“邦有道”nbsp的恭谨；在卫国见灵公怠政，便nbsp“去卫过曹”（《

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